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从D&G事务提及:东方怎样成为被寓目的“他者”_微彩娱乐平台招商

2018年10月18日 浏览次数:85934设置

原题目:从D&G事务提及:东方怎样成为被寓目的“他者”

最近Dolce & Gabbana事务,起于这个意大利品牌最近放出的三部宣传片:居心被妆容强调“眯眯眼”(西方对亚裔的刻板印象之一)的亚裔模特,被出自西方人的画外音指导着,怎样用筷子吃下传统的意大利食物。

D&G首创人在微博用中文公然致歉。新京报“我们视频”出品。

这并不是一部让中国以致华裔观众寓目时以为惬意的短片,羞辱或谈不上,但已经显得足够狂妄。

这亦不是Dolce&Gabbana首次体现出这种狂妄,2017年Dolce&Gabbana所放出的一组标签为#D&G爱中国#的宣传照,同样受到质疑。身着D&G华美衣服的模特们,突兀地泛起在衣着质朴的北京市民的旁边,以自信的笑容迎接着镜头。市民们则失焦沦为昏暗的配景,唯一的作用是,资助营造了一种格格不入的视觉气氛。

D&G 2017 #D&G爱中国#宣传照片。图片来自D&G微博账号。

这样的视觉逻辑,似乎回到了19世纪末的西方对于东方的出现脉络——将中国体现为一个麻木、朴陋,作为猎奇工具的“他者”,陪衬作为主体的西方。这让人遗憾地意识到,来自西方的“同志”们在20世纪试图推翻的“东方主义”的视觉抗争,或是冷战竣事后的西方曾经自动努力的融入姿态,都已被遗忘。更灰心一点,这似乎说明作为异域图景的“东方主义”,在这样的消耗时代,只能被无可制止地裹挟于camp媚俗的时尚潮水,自此更有生生不息、难以离别的理由。

撰文 | 逢舟

构建“他者”

被作为视觉异景兜销的China Man

摄影术被发现于西方。自然,西方有时机争先将镜头瞄准了东方。

然而西方对东方——这种单向度的“注视” (Gaze)的降生,即宣告着一种不同等的寓目/被寓目的权力结构被无可制止地构建,也好像一种自然的隐喻——19世纪的西方早已不伏地瞻仰中国这马可波罗笔下的“天朝上国”,而是直起身子,仰仗着坚船利炮,狂妄地细细估量东方潜在的肥美殖民地。

这一俯视,反之又成为了西方找到自己、构建自身主体性的历程。在“粗野、麻木”的东方映照下,西方以为自己无疑是“文明、先进”的,以西方之长日,照耀天下,好像天经地义,正如萨义德在《东方主义》中分析的,“东方”作为他者被构建,以凸显出西方自身。

19世纪末,殖民主义进入了热潮,摄影机也已变得足够便携。进入中国的西方人,随身携带着枪和相机。究竟,在某种水平上而言,这两者都是可以举行“shoot”、于草泽村夫甚至是身着蟒服的清廷官员前,炫耀强力的工具。

他们驻留在本国的同胞,急于明白同样的异国周游。因此,拍摄遥远神秘的中国人(China Man)成为了一门火热的生意。作为知足猎奇的“视觉异景”,最早进入外国摄影家镜头里的中国人,往往衣不遮体,抽着鸦片或是蒙受着酷刑,眼向往往麻木朴陋,和镜头绝无几丝有情感的交流。与其说是“人物摄影”, 不如说是“景观摄影”。

西方摄影家拍摄的抽鸦片的中国人。

而当拍摄者和被拍摄者进入统一张相片时,代表“西方”的衣冠楚楚的拍摄者,则往往占有中央,强势地盯着镜头,而作为被拍摄者的中国人,木讷地窝于一角,眼神逃避,险些和配景合而为一。著名的西方摄影家,在1873年出书了皇皇四卷《中国和中国人图片集》的苏格兰人John Thomson和中国人的这张合照,即是典型的一例。这或可说明,彼时西方对于中国的民族主体性的侵略逻辑,同样折射到了视觉文化中。

John Thomson和中国人的合影。

来自西方的“同志”

从埃德加·斯诺到尤里斯·伊文思

到二战时,“配合的同盟”逾越了“民族”,加之左翼运动兴起,来到中国的拍摄者,不再是“东方异景”的盗猎者,而是试图忠实记载下中国战场的情形,例如赫赫有名的马格南传奇战地摄影师罗伯特·卡帕,荷兰导演大师尤里斯·伊文思。其中一些更是以自己为中国人们的“同志”,只是来自于西方,例如中国人们的老朋侪——埃德加·斯诺。

埃德加·斯诺(Edgar Snow,1905.7.11—1972.2.15)。

埃德加·斯诺本想以中国作为他天下旅行的起点,但在1928年抵达上海后,他足足在中国停留了13年。对于同胞们的狂妄,他深有体会,在1930年所写的一篇稿件中,他尖锐地讥笑了这一点:“‘(在上海的)白人们,常用狂妄来形貌中国人的态度,但事实正好相反,这些这上海的外国人,除了当自己的种族虚荣心和自尊的表皮,被新的中国的自力和自满戳痛之时,对于生涯在他们周围的中国人的所思所想,基础无动于衷”。在他的形貌中,很少有美国人会说中文,在中国生涯了三代的美国家庭也是云云。他们从未听说梅兰芳、陈独秀的名字,甚至避开中国菜、听到中国音乐就会尖叫。

差别于这些从来没有到过上海以外都会的外国人,作为记者,埃德加·斯诺在中国的土地上举行了普遍的旅行,穿越大巨细小的都会、墟落,以同等的视角用文字和图像,记载下中国的社会现实:洪水、饥荒里,中国人坚韧而灵动的脸。作为拍摄者,他也乐于融入于中国人之中——会身着马褂拥着中国的儿童,也会穿着戎衣、骑在马背上和武士合影,与他们配合望向镜头,相视而笑。

埃德加·斯诺和上海儿童的合影。图为《Ed Snow Before Paoan: The Shanghai Years》一书书封。

埃德加·斯诺和士兵们的合影。

这一时代中国在西方视觉文化中形象云云大的变换,也可有几分归因到纪实影像潮水正在进入中国。左翼运动者、纪实影像先驱尤里斯·伊文思,竣事了反映西班牙内战影片《西班牙的土地》的拍摄,因受左翼组织的委托,来到了“东方战场”拍下了著名的《四万万人们》。正如纪实运动所强调的,记载的目的是为了关注转达,以致介入改变社会。在抱持这一头脑的伊文思的镜头里,中国人不再被作为距离遥远的“他者”被自豪地加以注视,而是作为主体自己,在银幕上展现顽强抗击侵略的生涯百态。寓目/被寓目、西方/东方的自然结构,也因而被无形地消解掉了。

不外,假设来自西方的“同志”伊文思,也如埃德加·斯诺一样平常由于机缘成为“中国通”,无疑是一种浪漫的理想。伊文思虽然一生以记载中国为己任(抗战时期的纪录片《四万万人们》,新中国建立后的12集长片《愚公移山》),最后仍不得不通过影像认可,中国对于他,终究是神秘的、难以明白的。

在他九十多岁时拍摄的《风的故事》中,他自省却也陶醉地让自己和魔幻现实主义的中国影像同框泛起:孙悟空乔装成医生,进入了他的病房,为他送来灵丹妙药;衣袂飘飘的嫦娥,在他身边翩翩起舞,西方面貌的他疑心地看着,试图追随上她的指导——必须注重,在出现自己西方面貌的同时,他坚持将银幕上的自己包裹在中山装之中。这一幕,险些是他一生的隐喻。

《风的故事》(1988,尤里斯·伊文思)。图片来自CCTV-6播放画面。

别后重逢

试图融入的姿态,总归感人

“冷战”阴影笼罩天下时,西方和东方都向相互重重地关上了大门,却又忍不住通过门缝,疑神疑鬼地想象对方。

寂静了25年之久的神秘邪魅的东方博士“傅满洲”的形象,借克里斯托弗·李之躯,重新回到了银幕。从1965年起的五年间,上映的傅满洲系列影戏足有五部之多:《傅满洲的面貌》(The Face of Fu Manchu 1965)、《傅满洲的新娘》(The Brides of Fu Manchu 1966)、《傅满洲的复仇》(The Vengeance of Fu Manchu 1967)、《傅满洲的血》(The Blood of Fu Manchu 1968) 以及《傅满洲的城堡》(The Castle of Fu Manchu 1969)

傅满洲系列影戏。

到1972年尼克松访华,西方观众方有时机通过公共传媒,瞥见彼时真实的中国。

名为“ In China Now” 的VOGUE 1979年8月刊,刊载了随同美国国务卿基辛格访华的其夫人Nancy Kissinger在中国嬉戏的诸多瞬间。上海陌头的这一幅图,国务卿夫人自然是画面重心,真正的视觉主体仍是虽然全员身着简直良,可是神色鲜明各异的中国群众。

Nancy Kissinger在上海。

VOGUE也俏皮地将拍摄到的Nancy在广场上挥手的行动,和中国大爷们练气功的行动,拼贴到了同个画面中,找到了某种近乎诗意的相似性。久别重逢的西方镜头里,中西能够协调共存,也从另一个侧面,有所反映西方试图融入、加以互助的诚意。虽说文化曲隔总归是会存在的,试图融入的姿态,实在已足够感人。

Nancy Kissinger挥手、中国大爷练气功。

无法离别的“东方主义”

消耗主义时代永远需要的“异域图景”

消耗主义时代陪同着全球化浪潮咆哮而来,强力地骑劫了“民族”、“阶级”等等议题,只为自身服务。更琳琅满目的速食“他者”,为时尚业这样的快速消耗业所挪用、建设,成为源源不停被生产出来的“异域图景”,加之于工业流水线产物之上,试图伪做作为艺术品的“光晕”。看似刻奇,实则坎普。

“中国性”,被西方商业浓缩为性感纯良的旗袍、祥瑞热闹的龙凤富贵,一经提炼,便被大批量生产。

旗袍输出“中国女人”的性感、温顺,西方时尚业将之兜销给西方主顾,资助她们cosplay《苏斯黄的天下》中性感兼具单纯的China Doll,添情加趣。

《苏斯黄的天下》中身着旗袍的China Doll。

龙凤富贵从中国出口之后,又转往内销,资助西方商家,贴上明白中国的标签,只是效果往往不佳:2015年Burberry推出的限量版Heritage喀什米尔围巾,绣上了一个大大的“福字”,本想讨好数目猛增的中国消耗者,最后也要被中国主顾以为是“尴尬且难看”的。

2015年Burberry推出的限量版Heritage喀什米尔围巾,上有“福”字。

不外也不必过于自怜,“中国”不是唯一被消耗的民族意象,同在东亚的日本人、西方内部的黑人族裔,以致少数族裔的形象,都难逃被挪用消耗的宿命。作为维多利亚的神秘“Go East”系列的一部门,一套被起名为“性感小艺伎”的装扮,被指将日自己份简化为异域理想、性欲的刻板印象,挑动起对于亚洲女性的种族化贪恋。

“他者”也在西方文明内部被构建出来,以供消耗。D&G在13年登上米兰秀的作品,充满了关于黑人女性的过时种族主义意象,大多数人以为印花形象现实来自于美国仆从时代莳植园的黑人女仆从的形象(Jemima),现实上严重地浪漫化了仆从制和莳植园生涯。

2013年,D&G米兰秀的作品被指充满过时的黑人种族意象。

此外,正如人们往往将萨义德及其“东方主义”基于字面,误解为针对中国提出的观点,现实上,故土中亚才是他所指向的“东方”。更需指出的,倘若将“东方主义”仅仅指向到详细而牢固的工具,无疑则是对“主体”、“他者”这样值得探讨、普遍存在的对立关系的极大窄化。

究竟,之于“东方”,往往另有“东方的东方”这样的存在,而我们往往对其漠不体贴。审阅回自身,中国的商家不知何时起,也将消耗非裔“他者”作为了潮水。例子许多,从朋侪圈里异常尴尬的黑人小朋侪举牌广告视频,到堂而皇之在公共媒体上播放的将“黑人”洗“白”,难以挣脱种族歧视嫌疑的洗衣凝珠广告,只是作为通俗寓目者的我们,往往无动于衷。

在消耗主义高涨的时代,“东方主义”似乎永远难以离别,但仅仅将质疑和品评投向被狂妄征用的“中国意象”,是不够的。要小心作为消耗工具被缔造出来的一切“他者”,小心消耗主义对于一切有价值议题的骑劫,这是我们在当前时代,反抗消耗主义、制止社会窄化必须的自省。

本文系独家原创内容。作者:逢舟;编辑:宫子 北北;校对:薛京宁。题图素材来自《苏丝黄的天下》(The World of Suzie Wong 1960)剧照。未经新京报书面授权不得转载,接待转发至朋侪圈。

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